副住職　樫本叡学

端から端まで約1.5km。

往復すると、いい運動です。

どんぐりが落ちていたり、たんぽぽが咲いていたり、バッタやテントウムシもよく見かけるので、子どもとよく出掛けます。

本日の散歩で見つけたものは、つくし。

夕日に照らされたつくしは、何ともかわいらしいです。

暑さ寒さも彼岸までとは、よく言ったもので、明日から一層暖かくなるようですね。

つくしの季節もあと少しです。

子どもが喜々として摘んだつくしは、有難く夕食の佃煮となりました。

副住職　樫本叡学

所用で高野山に行って参りました。

15日に堺市でもこの冬初めての氷が張りましたが、案の定、高野山はこの寒波の影響で雪が降り積もっていました。

本日16日の時点で、積雪は5cmくらいでしょうか。

サラサラした雪質なので、降り積った新雪の上を歩くと、足音すら聞こえにくくなります。

音がなくなってゆくと、不思議なもので、足の動きの感覚や視覚が、いつもよりも鋭敏になってゆくように感じます。

11月中旬は紅葉、12月中旬は積雪。

高野山は、約１か月で季節が一気に進みました。

樫本叡学

所用で高野山に行って参りました。

今週末（12日,13日）や週明けが見頃でしょうか。

個人的には、伽藍にある勧学院の裏側の駐車場のモミジが、例年鮮やかな赤に染まるので気に入っています。

さて、今回は、紅葉に関して少し書いてみたいと思います。
小さな子どもから、「どうして紅葉するの？」と聞かれたら、皆さんなら、どのようにお答えになりますか？
私も、3歳になる長男から、少し前に質問されて、「寒くなって、お日さんに当たると、赤くなるんだよ。」と（理由も詳しく分からないままに）答えました。

すると、「りんごと一緒だね。」と子どもが返してきました。

子どもの無邪気な言葉は、深いところをついているようにいつも感じます。
調べてみると、紅葉もリンゴも、クロロフィルという緑色の色素が酵素によって分解されて、無くなってしまう一方で、黄色（カルテノイド）や赤色（アントシアニン）は分解されないため、赤や黄に色づくらしいです。

確かに、子どもが言うように、紅葉もリンゴも色づくメカニズムは一緒でした。

ただ、もっと調べてみると、自然ってすごいと感心することが多々ありました。
いくつか列挙します。

• 緑色の色素を無くすことが身を守ることに繋がる。
  秋になると、光合成をして養分を生み出す力が衰える。それなのに、光に当たると、光のほうが強すぎて、緑色（クロロフィル）が体を傷つける活性酸素を生み出してしまう。そのため、緑色の色素（クロロフィル）が分解され、体を傷つけないようにする。

• 赤色の色素は光合成を長く続けるためのもの。
  赤色（アントシアニン）は、光合成をする部分（葉緑体）に届く光の量を和らげるために、作り出される。
  ただ、遺伝子的に赤色になるものが決まっているだけでなく、気温、日照、水量などの条件が整わないと、赤色が作り出されない。

• 落ち葉を餌にする微生物には、有害にもなりうる緑色（クロロフィル）を分解するメカニズムがある。
  もし緑色のまま葉が落ち、それを水中に住む体が透明な微生物が食べた場合、光が当たることで微生物の体内で活性酸素が発生し、有害になることも考えられる。
  落ち葉を餌にする微生物が、どうしてクロロフィルを無毒化するのかは、半世紀謎のままであったが、2012年に日本の研究チームがそのメカニズム解明した。

以前、境内の川に落ちた葉が、カワニナによって分解されて、葉脈だけになることを書きました。（→その日記はこちら）

知れば知るほど、人が自然を見て美しいと思う背景には、パズルのように複雑に合わさったメカニズムがあるように感じます。

日頃、紅葉を見ても美しい、葉脈になった落ち葉を見ても美しいと感じるだけですが、その美しい理由を探り、自然の偉大さに触れることは、お釈迦さん以降なされてきた仏教的な思索に近い部分があるように感じます。

そのことに関しては、改めて、このブログ等で書きたいと思います。
週末は、暖かくなり、来週半ばは寒さが戻るようです。

くれぐれもご自愛ください。
副住職　樫本叡学

（注）日本植物生理学会のホームページに紅葉の仕組みについて分かりやすくまとめられています。

月輪寺境内では、紅白の曼珠沙華（彼岸花）が綺麗に咲いています。

例年であれば、お彼岸の時期に一斉に咲くのですが、今年は、まだ蕾のもの、もう枯れてしまったものが混在しています。

暑いのか涼しいのかややこしかった、お彼岸までの今年の天候を象徴しているようです。

さて、今日は、京都の東寺のお話を少し書きたいと思います。

ちょっと前に、京都で心理学の研究会があり、東寺に立ち寄りました。

東寺は、皆さんもご存じのように、教王護国寺とも呼ばれている東寺真言宗のお寺です。

新幹線に乗ると、五重塔が見えるお寺です。

平安京遷都後まもなくに、平安京の南門であった羅城門の東に建てられることになったので、「東寺」といいます。

ちなみに、今はありませんが、羅城門の西側には「西寺」もありました。

この東寺は、弘法大師空海とも関係が深いお寺です。 というのも、空海は、東寺に真言宗の僧侶だけを住まわせるように命じられ、さらに建設責任者に当たる「造東寺所別当」という職に任命されていたからです（注１）。

この東寺の講堂に、立体曼荼羅と呼ばれる２１体の尊像が安置されています。（写真をご覧になりたい方は、こちらをご参照下さい。）

中央には、大日如来を中心に五智如来、向かって右側には五菩薩、向かって左側には不動明王などの五大明王、四隅には四天王、東西には梵天と帝釈天が安置されています。

ご覧になったことがある方は、皆そうだと思いますが、講堂の真正面から尊像群を臨むと、しばらくの間、その壮大な姿に圧倒されます。

弘法大師空海と東寺の関係が深くなった時には、すでに東寺の伽藍配置は決まっていたので、空海が実際に決めることができたのは、講堂にどのような尊像を、どのように配置するか、であったとされています。

つまり、講堂の尊像の独自の構成とその配置は、空海が何らかの意図をもって決めたものです。

では、この尊像群には、空海のどのようなメッセージが込められているのでしょうか。

伝統的には、立体曼荼羅は「密教によって鎮護国家を実現させるためのもの」と解されてきました。

つまり、「国家的に密教を用いる」という観点からのみ論じられてきました（注２）。

しかし、近年では、この壮大な立体曼荼羅は、「密教を伝えるためのもの」と解されるようになってきています。

学術的な小難しいお話はするつもりはありませんが、『金剛頂経』という経典群（広義）に依拠しているという説です（注３）。

『金剛頂経』というのは、密教の即身成仏の方法を具体的に説く経典です。

そのため、講堂の尊像群は、「密教が説く進むべき道とその到達点を、象徴的に示したもの」と、近年では考えられ始めています。

真言密教は、具体的な形に落とし込むことで、その教えを伝えることに特徴があります。仏さまが持っている物や供養の作法も全て、教えを象徴的に表しています。

つまり、空海は、２１体の尊像という壮大な仕掛けを作って、それを臨む全ての者に、密教の教えを伝えようと試みたと言えるでしょう。

「密教は、何を目指そうとしているのか。」

時を超えて、お大師さんからのメッセージを受け取ることができると考えると、少しロマンがありますね。

この秋、京都を訪れる方は、是非東寺にもお立ち寄りください。

ちなみに、東寺の回し者ではありません。

副住職　樫本叡学

（注１）天皇から空海に東寺が与えらえたという説（「東寺勅賜」説）もありますが、一次史料がなく、真偽が不明確と言われています。ただ、いずれにしても、東寺は弘法大師空海と縁が深いのは事実です。

（注２）金剛界法と仁王経法から諸尊を選び、三輪身説で組み合わせたものという説が伝統的な解釈です。というのも、学術上、五大明王は金剛界法ではなく、仁王経法に典拠があるとなっているため、双方の経典や儀軌から尊格をピックアップしたと考えられてきました。そして、三輪身説に基づき、真理そのものを表す自性輪身（五智如来）、救いを求める人々の願いに従って慈悲を表す正法輪身（五菩薩）、従おうとしない人々を導く教令輪身（五大明王）に分けられるとされてきました。しかし、三輪身説が後世に完成したものなので、近年整合性の観点から疑義が唱えられています。

（注３）原浩史「東寺講堂諸像の機能と『金剛頂経』」『美術史』第166冊　2009　pp.358-375　　同氏は、従来説のように現図曼荼羅や『真実摂経』に限定しなければ、五仏や五菩薩は『金剛頂経』系の経軌によって説明がつくと論じています。さらに、五大明王の所依経典も、『仁王念誦儀軌』の記述から、空海が同儀軌を『金剛頂経』を使って『仁王経』を解いたものと見なしていたのではないかと指摘しました。

所用があって、高野山に行ってまいりました。

堺市でも、ここ数日、雪がチラついていましたが、高野山では、約１５ｃｍの積雪になっていました。

春、夏、秋は、人が多い高野山ですが、冬は、あまり参拝される方もいらっしゃいません。

今日も、伽藍参拝中にすれ違ったのは数名だけでした。

ひっそりとした高野山も、よいものです。

冷たく澄んだ空気を鼻から胸いっぱい吸い込んで、細く長く吐き出すだけで、少しずつ心の澱のようなものが溶け出ていくような気がします。

週末にかけて、堺でも冷えるようです。

くれぐれもご自愛ください。

副住職　樫本叡学